العلم وسيلة لا غاية

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
وقال الحكماء:
(( من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل ،
وأشدُّ منه عذابا من
أقبل عليه العلم فأدبر عنه ،
ومن أهدى الله إليه علماً فلم يعمل به ))

وقال معاذ بن جبل: اعلموا ما شئتم أن تعلموا، فلن يأجركم الله بعلمه حتى تعملوا، وروى أيضاً مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه زيادة:
((‏ إن العلماء همتهم الرعاية ، وإن السفهاء همتهم الرواية ))
وروى موقوفا أيضاً عن أنس بن مالك ،
وعن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني
عشرة من أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ،قالوا : كنا
نتدارس العلم في مسجد قُباء
إذ خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم
فقال:
(( تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا ))

وكان رجل يسأل أبا الدرداء فقال له: كل ما تسأل عنه تعمل به ؟
قال : لا ، قال : فما تصنع بازدياد حجة
الله عليك ؟
وقال الحسن :
{ اعتبروا الناس بأعمالهم ، ودعوا أقوالهم ، فإن الله لم يدع قولا إلا جعل عليه دليلا من عمل يصدقه أو يكذبه ،فإذا سمعت قولاً حسناً فرويدا بصاحبه ، فإن وافق قوله عمله فنِعْمَ ونُعمةُ عين }

وقال ابن مسعود :
(( إن الناس أحسنوا القول كلهم ، فمن وافق فعله قوله فذلك الذي أصاب حظَّه ، ومن خالف فعله قوله فإنما يوبخ نفسه ))
وقال الثوري :
{ إنما يطلب الحديث ليتقى به الله عزَّ وجلّ ،فلذلك فضل على غيره من العلوم ،ولولا ذلك كان كسائر الأشياء}

وذكر مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد قال :
(( أدركت الناس وما يعجبهم القول ، إنما يعجبهم العمل ))
والأدلة على هذا المعنى أكثر من أن تُحصى ، وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من الوسائل ، ليس مقصودا لنفسه من حيث النظر الشرعي ،
وإنما هو وسيلة إلى العمل وكل ما ورد في
فضل العلم فإنما هو ثابت
للعلم من جهة ما هو
مكلف بالعمل به
‏فلا يقال : إن العلم قد ثبت في الشريعة فضله ،
وإن منازل العلماء فوق منازل الشهداء وإن العلماء ورثة الأنبياء
وإن مرتبة العلماء
تلي مرتبة الأنبياء ، وإذا كان كذلك ، وكان الدليل
الدال على فضله مطلقا لا مقيدا ، فكيف ينكر
أنه فضيلة مقصودة لا وسيلة ؟
هذا ، وإن كانت وسيلة من وجه ، فهو
مقصود لنفسه أيضاً ، كالإيمان ،
فإنه شرط في صحة
العبادات ، ووسيلة
إلى قبولها ، ومع
ذلك فهو مقصود لنفسه

‏لأنا نقول : لم يثبت فضله مطلقا ، بل من حيث التوسل به إلى العمل ، بدليل ما تقدم ذكره آنفاً ، وإلا تعارضت الأدلة ،
وتناقضت الآيات والأخبار، وأقوال السلف الأخيار،
فلا بد من الجمع بينها ، وما ذكر آنفا
شارح لما ذكر في فضل العلم والعلماء ،
وأما الإيمان فإنه عمل من
أعمال القلوب ،
وهو التصديق ،

وهو ناشئ عن العلم ، والأعمال قد يكون بعضها وسيلة إلى البعض ، وإن صح أن تكون مقصودة في أنفسها ،
أما العلم فإنه وسيلة ، وأعلى ذلك العلم بالله ، ولا تصح به فضيلة لصاحبه حتى يصدق بمقتضاه ، وهو الإيمان بالله

والحمد لله رب العالمين
منقول من كتاب
الموافقات
للشاطبي

:)
وقال ابن مسعود :
(( إن الناس أحسنوا القول كلهم ، فمن وافق فعله قوله فذلك الذي أصاب حظَّه ، ومن خالف فعله قوله فإنما يوبخ نفسه ))

أخي عادل

:)


(( تعلموا ما شئتم أن تعلموا
فلن يأجركم الله حتى تعملوا )).

أشكرك أخي عادل على حسن اسهاماتك في المنتدى

بارك الله فيك ونفع بك

:D

((‏ إن العلماء همتهم الرعاية ، وإن السفهاء همتهم الرواية ))


أخي عادل وبارك فيك

(( أدركت الناس وما يعجبهم القول ، إنما يعجبهم العمل ))