حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان

حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان
( دراسة مقارنة )
عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه
وأتباعه وبعد :
فيقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( إن لله في
أيام دهره لنفحات ألا فتعرضوا لنفحات الله ) ومن
حكمة الله أن فضل بعض الليالي على بضع ليغتنمها ذوو
الألباب , ومن الليالي الفاضلة التي ينبغي اغتنامها
ليلتا العيد وليلة النصف من شعبان , وهذه بحث موجز
في حكم قيام تلك الليالي وقد جعلته على ثلاثة مباحث

المبحث الأول : أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك
المبحث الثاني : الأحاديث الواردة في فضل ليلتي
العيد وليلة النصف من شعبان
المبحث الثالث : فوائد متممة تتعلق بليلة النصف من
شعبان

المبحث الأول
أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك
- ذهب جماهير أهل العلم إلى استحباب إحياء ليلتي
العيد وليلة النصف من شعبان وقد اتفقت المذاهب
الأربعة على ذلك
- وجمهور أهل العلم على استحباب الاجتماع لإحياء تلك
الليالي , وكره بعض أهل العلم الاجتماع واستحبوا
الإحياء بدون اجتماع
- والذين استحبوا الاجتماع جمهورهم استحبوا الجماعات
الخاصة في البيوت ونحوها دون الجماعات العامة في
المساجد , وبعضهم استحب الجماعات العامة في المساجد
كما هو في التراويح

وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة :
من أقوال الحنفية :
قال ابن نجيم في البحر الرائق 2/56 : ( ومن
المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان وليلتي
العيدين وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان
كما وردت به الأحاديث وذكرها في الترغيب والترهيب
مفصلة , والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره
الاستيعاب ويجوز أن يراد غالبه
ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي في
المساجد قال في الحاوي القدسي ولا يصلي تطوع بجماعة
غير التراويح وما روي من الصلوات في الأوقات الشريفة
كليلة القدر وليلة النصف من شعبان وليلتي العيد
وعرفة والجمعة وغيرها تصلى فرادى انتهى ) اهـ
وفي درر الحكام لمنلا خسرو 1/117: ( ومن المندوبات
إحياء ليال العشر الأخير من رمضان وليلتي العيدين
وليالي عشر ذي الحجة وليلة النصف من شعبان
والمراد بإحياء الليل قيامه وظاهره الاستيعاب ويجوز
أن يراد غالبه ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه
الليالي في المساجد ) اهـ
وفي شرح الحصكفي 2/25 : ( وإحياء ليلة العيدين
والنصف من شعبان والعشر الأخير من رمضان والأول من
ذي الحجة ويكون بكل عبادة تعم الليل أو أكثره ) اهـ
وفي حاشية ابن عابدين عليه 2/25 : ( مطلب في إحياء
ليالي العيدين والنصف وعشر الحجة ورمضان :
( قوله وإحياء ليلة العيدين ) الأولى ليلتي بالتثنية
: أي ليلة عيد الفطر , وليلة عيد الأضحى ( قوله
والنصف ) أي وإحياء ليلة النصف من شعبان .
( قوله والأول ) أي وليالي العشر الأول إلخ . وقد
بسط الشرنبلالي في الإمداد ما جاء في فضل هذه
الليالي كلها فراجعه . قوله (ويكون بكل عبادة تعم
الليل أو أكثره )...
[ تتمة ] أشار بقوله فرادى إلى ما ذكره بعد في متنه
من قوله ويكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه
الليالي في المساجد , وتمامه في شرحه , وصرح بكراهة
ذلك في الحاوي القدسي .
قال : وما روي من الصلوات في هذه الأوقات يصلى فرادى
غير التراويح ) اه

من أقوال المالكية :
في المدخل لابن الحاج 1/ 232 : ( { فصل } وينبغي
للحاج أن يحيي ليلة العيد بالصلاة . وقد كان عبد
الله بن عمر يقوم تلك الليلة كلها وكذلك غيره . وقد
استحب العلماء ذلك في جميع الأقطار . لما ورد في
الحديث { من أحيا ليلتي العيد أحيا الله قلبه يوم
تموت القلوب }
وذلك بشرط أن لا يكون في المساجد ولا في المواضع
المشهورة كما يفعل في رمضان , بل كل إنسان في بيته
لنفسه ولا بأس أن يأتم به بعض أهله وولده ) اهـ
وفي التاج والإكليل 2/574 : ( وندب إحياء ليلته )
روى أبو أمامة : { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه
يوم تموت القلوب } ) اهـ
وفي مواهب الجليل 2/193: ( وندب إحياء ليلته ) : قال
في جمع الجوامع للشيخ جلال الدين السيوطي { من أحيا
ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم
تموت القلوب } قال : رواه الحسن بن سفيان عن ابن
كردوس عن أبيه
ولفظ آخر { : من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم
يمت قلبه يوم تموت القلوب } قال رواه الطبراني عن
عبادة بن الصامت

ولفظ آخر { : من أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة
ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر }
رواه الديلمي وابن عساكر وابن النجار عن معاذ
ولفظ آخر { : من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه
يوم تموت القلوب } رواه ابن ماجه وقال الدارقطني
المحفوظ أنه موقوف على مكحول انتهى .
وقال ابن الفرات : استحب إحياء ليلة العيد بذكر الله
تعالى والصلاة وغيرها من الطاعات للحديث { من أحيا
ليلة العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب } وروي
مرفوعا وموقوفا وكلاهما ضعيف لكن أحاديث الفضائل
يتسامح فيها . ) اهـ
وفي الفواكه الدواني 1/275 : ( وندب إحياء ليلته
وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وإن لغير مصل ومشي في
ذهابه وفطر قبله في الفطر وتأخيره في النحر , وإنما
استحب إحياء ليلة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم :
{ من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت
قلبه يوم تموت القلوب } وفي حديث : { من أحيا
الليالي الأربع وجبت له الجنة } وهي : ليلة الجمعة
وليلة عرفة وليلة الفطر وليلة النحر
ومعنى لم يمت قلبه لم يتحير عند النزع ولا على
القيامة , وقيل لم يمت في حب الدنيا والإحياء يحصل
بالذكر والصلاة ولو في معظم الليل ) اهـ
وفي حاشية الدسوقي 1/399 : ( قوله وندب إحياء ليلته
) أي لقوله عليه الصلاة والسلام { من أحيا ليلة
العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت
القلوب } ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع
والقيامة بل يكون قلبه عند النزع مطمئنا , وكذا في
القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع
ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير
( قوله وذكر ) من جملة الذكر قراءة القرآن ( قوله
ويحصل بالثلث الأخير من الليل ) واستظهر ابن الفرات
أنه يحصل بإحياء معظم الليل وقيل يحصل بساعة , ونحوه
للنووي في الأذكار وقيل يحصل بصلاة العشاء والصبح في
جماعة , وقرر شيخنا أن هذا القول والذي قبله أقوى
الأقوال فانظره ) اهـ

تابع

من أقوال الشافعية :
في الأم للإمام الشافعي 2/264: ( العبادة ليلة
العيدين :
أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
إبراهيم بن محمد قال أخبرنا ثور بن يزيد عن خالد بن
معدان عن أبي الدرداء قال : " من قام ليلة العيد
محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب " .
قال الشافعي : وبلغنا أنه كان يقال : إن الدعاء
يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة , وليلة الأضحى ,
وليلة الفطر , وأول ليلة من رجب , وليلة النصف من
شعبان
أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا
إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة
يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل ,
وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة جمع , وليلة جمع هي
ليلة العيد لأن صبيحتها النحر
قال الشافعي : وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي
من غير أن يكون فرضا ) اه
وفي البدع والحوادث لأبي شامة ص 44: ( قال الإمام
ابن الصلاح في فتوى له : ... وأما ليلة النصف من
شعبان فلها فضيله واحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على
الانفراد من غير جماعة ... ) اهـ
وفي المجموع للنووي 5/36 : ( قال أصحابنا : يستحب
إحياء ليلتي العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات (
واحتج ) له أصحابنا بحديث أبي أمامة عن النبي صلى
الله عليه وسلم { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه
يوم تموت القلوب } وفي رواية الشافعي وابن ماجه : "
{ من قام ليلتي العيدين محتسبا لله تعالى لم يمت
قلبه حين تموت القلوب } رواه عن أبي الدرداء موقوفا
, وروي من رواية أبي أمامة موقوفا عليه ومرفوعا كما
سبق , وأسانيد الجميع ضعيفة ...
واستحب الشافعي والأصحاب الإحياء المذكور , مع أن
الحديث ضعيف , لما سبق في أول الكتاب أن أحاديث
الفضائل يتسامح فيها , ويعمل على وفق ضعيفها
والصحيح أن فضيلة هذا الإحياء لا تحصل إلا بمعظم
الليل , وقيل تحصل بساعة , ويؤيده ما سبق في نقل
الشافعي عن مشيخة المدينة , ونقل القاضي حسين عن ابن
عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ,
ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته
والله أعلم ) اهـ
وفي روضة الطالبين 2/75 : ( ويستحب استحبابا متأكدا
إحياء ليلتي العيد بالعبادة قلت وتحصل فضيلة الإحياء
بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه
الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده
ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد
أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في
جماعة والمختار ما قدمته
قال الشافعي رحمه الله وبلغنا أن الدعاء يستجاب في
خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان
قال الشافعي وأستحب كل ما حكيته في هذه الليالي
والله أعلم ) اهـ
وفي مغني المحتاج للشربيني 1/591 : ( ويسن إحياء
ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات
لخبر { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت
القلوب } رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع :
وأسانيده ضعيفة , ومع ذلك استحبوا الإحياء لأن
الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما مرت
الإشارة إليه
ويؤخذ من ذلك كما قال الأذرعي عدم تأكد الاستحباب ,
قيل : والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا , وقيل
الكفر , وقيل الفزع يوم القيامة
ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى , وقيل
بساعة منه , وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة ,
والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف
شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في أصل الروضة ) اهـ
وفي نهاية المحتاج للرملي 2/397: ( ويستحب إحياء
ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة
وغيرها من العبادات لخبر { من أحيا ليلة العيد لم
يمت قلبه يوم تموت القلوب }
والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا أخذا من خبر {
لا تدخلوا على هؤلاء الموتى ؟ قيل من هم يا رسول
الله ؟ قال : الأغنياء } وقيل الكفرة أخذا من قوله
تعالى { أومن كان ميتا فأحييناه } أي كافرا فهديناه
. وقيل الفزع يوم القيامة أخذا من خبر { يحشر الناس
يوم القيامة حفاة عراة غرلا , فقالت أم سلمة : , أو
غيرها واسوأتاه , أتنظر الرجال إلى عورات النساء
والنساء إلى عورات الرجال ؟ فقال لها النبي صلى الله
عليه وسلم : إن لهم في ذلك اليوم شغلا لا يعرف الرجل
أنه رجل ولا المرأة أنها امرأة }
ويحصل الإحياء بمعظم الليل وإن كان الأرجح في حصول
المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني
من الليل . وعن ابن عباس يحصل إحياؤهما بصلاة العشاء
جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة , والدعاء فيهما
وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب
فيستحب ) اهـ

من أقوال الحنابلة :
في الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/262 ومجموع الفتاوى
23/131 : ( مسألة : في صلاة نصف شعبان ؟ .
الجواب : إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده ، أو في
جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف ، فهو أحسن
. وأما الاجتماع في المساجد على صلاة مقدرة .
كالإجتماغ على مائة ركعة ، بقراءة ألف : قل هو الله
أحد دائما . فهذا بدعة ، لم يستحبها أحد من الأئمة .
والله أعلم ) اهـ
وفي مجموع الفتاوي لابن تيمية 23/132 : ( وأما ليلة
النصف فقد روى فى فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة
من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها
وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا
وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبنى على قاعدة عامة فى
الاجتماع على الطاعات والعبادات ) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: (
وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام
كخالد بن معدان ومكحول و لقمان بن عامر و غيرهم
يعظمونها و يجتهدون فيها في العبادة و عنهم أخذ
الناس فضلها و تعظيمها و قد قيل أنه بلغهم في ذلك
آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان
اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقهم على
تعظيمها منهم طائفة من عباد أهل البصرة و غيرهم ...
واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين :
أحدهما : أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد كان
خالد بن معدان و لقمان بن عامر و غيرهما يلبسون فيها
أحسن ثيابهم و يتبخرون و يكتحلون و يقومون في المسجد
ليلتهم تلك و وافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك و قال
في قيامها في المساجد جماعة : ليس ببدعة نقله عنه
حرب الكرماني في مسائله
و الثاني : أنه يكره الإجتماع فيها في المساجد
للصلاة و القصص و الدعاء و لا يكره أن يصلي الرجل
فيها لخاصة نفسه و هذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام
و فقيههم و عالمهم و هذا هو الأقرب إن شاء الله
تعالى ...
و لا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان و
يتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين
عنه في قيام ليلتي العيد فإنه في رواية لم يستحب
قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و
سلم و أصحابه و استحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن
يزيد بن الأسود و هو من التابعين
فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي
صلى الله عليه و سلم و لا عن أصحابه و ثبت فيها عن
طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام ) اهـ
وفي كشاف القناع للبهوتي 1/467 : ( ولا يقومه كله )
لقول عائشة رضي الله عنها {ما علمت أن النبي صلى
الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح } قال في الفروع
: وظاهر كلامهم : ولا ليالي العشر , فيكون قول عائشة
أنه أحيا الليل أي كثيرا منه أو أكثره ويتوجه بظاهره
احتمال ويخرج من ليلة العيد ويحمل قولها الأول : على
غير العشر , أو لم يكثر ذلك منه واستحبه شيخنا وقال
قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ( إلا ليلة
عيد ) لحديث { من أحيا ليلة العيد أحيا الله قلبه
يوم تموت القلوب } رواه الدارقطني في علله وفي
معناها : ليلة النصف من شعبان كما ذكره ابن رجب في
اللطائف ) اهـ
وفي كشاف القناع أيضا 1/444: ( وأما ليلة النصف من
شعبان ففيها فضل وكان ) في ( السلف من يصلي فيها ,
لكن الاجتماع لها لإحيائها في المساجد بدعة ا هـ وفي
استحباب قيامها ) أي ليلة النصف من شعبان ( ما في )
إحياء ( ليلة العيد هذا معنى كلام ) عبد الرحمن بن
أحمد ( بن رجب ) البغدادي ثم الدمشقي ( في ) كتابه
المسمى ( اللطائف ) في الوظائف . ويعضده حديث { من
أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان , أحيا
الله قلبه يوم تموت القلوب } رواه المنذري في تاريخه
بسنده عن ابن كردوس عن أبيه قال جماعة وليلة عاشوراء
وليلة أول رجب وليلة نصف شعبان ) اهـ
وفي غذاء الألباب للسفاريني 2/506 : ( في قول الناظم
رحمه الله تعالى وخذ بنصيب ... إلى آخره إشارة إلى
أنه لا يطلب قيام كل الليل . قال علماؤنا : ولا
يقومه كله إلا ليلة عيد . هذه عبارة الإقناع .
وقال في الفروع : ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في
رواية ذكره بعضهم قال وقل من وجدته ذكر المسألة .
وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه : إذا نام بعد
تهجده لم يبن عليه أثر السهر .
وفي الغنية : يستحب ثلثاه والأقل سدسه , ثم ذكر أن
قيام الليل كله عمل الأقوياء الذين سبقت لهم العناية
فجعل لهم موهبة . وقد روي أن عثمان قامه بركعة يختم
فيها . قال وصح عن أربعين من التابعين , ومراده
وتابعيهم
وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر , فيكون
قول عائشة رضي الله عنها { أحيا الليل } أي كثيرا
منه أو أكثره . قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من
ليلة العيد , ويكون قولها ما علمت { أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح أي غير
العشر أو لم يكثر ذلك منه } . قال واستحبه شيخنا
وقال : قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة )
اهـ

تابع

آثار عن السلف في ذلك إضافة إلى ما تقدم:
في التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر : 2/160 : ( روى
الخلال - في كتاب فضل رجب له - من طريق خالد بن
معدان قال : خمس ليال في السنة من واظب عليهن رجاء
ثوابهن وتصديقا بوعدهن أدخله الله الجنة : أول ليلة
من رجب يقوم ليلها ويصوم نهارها , وليلة الفطر ,
وليلة الأضحى , وليلة عاشوراء , وليلة نصف شعبان . )
اهـ
وفي التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر : 2/160 : ( روى
الخطيب في غنية الملتمس بإسناد إلى عمر بن عبد
العزيز أنه كتب إلى عدي بن أرطاة : " عليك بأربع
ليال في السنة , فإن الله يفرغ فيهن الرحمة : أول
ليلة من رجب , وليلة النصف من شعبان , وليلة الفطر ,
وليلة النحر ) اهـ
ومصنف ابن ابي شيبة 2/291 : ( من كان يقوم ليلة
الفطر : حدثنا حفص عن الحسن بن عبيد الله قال كان
عبد الرحمن بن الأسود يقوم بنا ليلة الفطر ) اهـ
وفي البر والصلة للمروزي ص 33 : ( حدثنا الحسين بن
الحسن قال سمعت ابن المبارك يقول : بلغني أنه من
أحيا ليلة العيد أو العيدين لم يمت قلبه حين تموت
القلوب ) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: ( روى
سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر عن أبي حازم و محمد بن
قيس عن عطاء بن يسار قال : ما من ليلة بعد ليلة
القدر أفضل من ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك
و تعالى إلى السماء الدنيا فيغفر لعباده كلهم إلا
لمشرك أو مشاحن او قاطع رحم ) اهـ
وقال بن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص 263: ( روي
عن كعب قال : إن الله تعالى يبعث ليلة النصف من
شعبان جبريل عليه السلام إلى الجنة فيأمرها أن تتزين
و يقول : إن الله تعالى قد اعتق في ليلتك هذه عدد
نجوم السماء و عدد أيام الدنيا و لياليها و عدد ورق
الشجر وزنة الجبال و عدد الرمال ) اهـ
لفت نظر :
مما سبق يتبين لنا أن جماهير أهل العلم وعليه
المذاهب الأربعة على استحباب قيام ليلة مزدلفة لأنها
ليلة عيد الأضحى خلافا لابن القيم حيث قرر في الهدي
أن المشروع عدم قيامها ولو بالوتر مستدلا بعدم ورود
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم !!!

هذا آخر المطاف والحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على سدينا محمد وآله وصحبه وأتباعه
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي
اليمن – صنعاء
ذو الحجة / 1426هـ

ونكتفي بالمبحث الأول هذا
وقد تركت المبحث
الثاني
والثالث

ومن أراد الدراسة المقارنة كاملة فليرجع إلى هذا الرابط

http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=5662

حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 933681

عن كعب قال :
إن الله تعالى يبعث ليلة النصف
من شعبان جبريل عليه السلام إلى الجنة
فيأمرها أن تتزين
و يقول : إن الله تعالى قد اعتق في ليلتك هذه عدد
نجوم السماء و عدد أيام الدنيا و لياليها و عدد ورق
الشجر وزنة الجبال و عدد الرمال

حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 796658

حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 796658

قال الشافعي : وبلغنا أنه كان يقال : إن الدعاء
يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة , وليلة الأضحى ,
وليلة الفطر , وأول ليلة من رجب , وليلة النصف من شعبان

حياكم الله أيها الاخوة على هذا المرور

مع خالص تمنياتي لكم بالتوفيق

حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان Ooouso10

عليك بأربع
ليال في السنة , فإن الله يفرغ فيهن الرحمة : أول
ليلة من رجب , وليلة النصف من شعبان , وليلة الفطر ,
وليلة النحر ) اهـ
Rolling Eyes

» من نفحات شهرشعبان
» دار الإفتاء:يجوزالاحتفال بليلة النصف من شعبان
» عبادات نصف شعبان
» إحياء القلوب
» الأسبرين يقلل مخاطر الإصابة بالسرطان بمقدار النصف