إن ‏ ‏أتقاكم ‏ ‏وأعلمكم بالله أنا ..حديث ‏

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبدة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون
قالوا إنا لسنا ‏ ‏كهيئتك ‏ ‏يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك
وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ‏ ‏إن ‏ ‏أتقاكم ‏ ‏وأعلمكم بالله أنا ‏
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏قوله : ( حدثنا محمد بن سلام ) ‏
‏هو بتخفيف اللام على الصحيح , وقال صاحب المطالع : هو بتشديدها عند الأكثر ,
وتعقبه النووي بأن أكثر العلماء على أنه بالتخفيف , وقد روي ذلك عنه نفسه وهو أخبر بأبيه ,
فلعله أراد بالأكثر مشايخ بلده . وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ,
ولكن المعتمد خلافه . ‏

‏قوله : ( أخبرنا عبدة ) ‏
‏هو ابن سليمان الكوفي , وفي رواية الأصيلي : حدثنا . ‏
‏قوله : ( عن هشام ) ‏
‏و ابن عروة بن الزبير بن العوام . ‏
‏قوله : ( إذا أمرهم أمرهم ) ‏
‏كذا في معظم الروايات , ووقع في بعضها أمرهم مرة واحدة ,
وعليه شرح القاضي أبو بكر بن العربي , وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة , وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام عند أحمد ,
وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبي أسامة عن هشام ولفظه
" كان إذا أمر الناس بالشيء " قالوا : والمعنى كان إذا أمرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه , وعمل هو بنظير ما يأمرهم به من التخفيف ,
طلبوا منه التكليف بما يشق , لاعتقادهم احتياجهم إلى المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه ,
فيقولون : لسنا كهيئتك فيغضب من جهة أن حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل ,
بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب , كما قال في الحديث الآخر
" أفلا أكون عبدا شكورا " . وإنما أمرهم بما يسهل عليهم ليداوموا عليه
كما في الحديث الآخر " أحب العمل إلى الله أدومه " ,
وعلى مقتضى ما وقع في هذه الرواية من تكرير " أمرهم "
يكون المعنى : كان إذا أمرهم بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه ,
فأمرهم الثانية جواب الشرط , وقالوا جواب ثان . ‏

‏قوله : ( كهيئتك ) ‏
‏أي : ليس حالنا كحالك . وعبر بالهيئة تأكيدا .
وفي هذا الحديث فوائد :
الأولى : أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيئات ; لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم
ولا تعليلهم من هذه الجهة , بل من الجهة الأخرى .
الثانية: أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها
كان ذلك أدعى له إلى المواظبة عليها , استبقاء للنعمة , واستزادة لها بالشكر عليها .
الثالثة: الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة ,
واعتقاد أن الأخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من الأشق المخالف له .
الرابعة : أن الأولى في العبادة القصد والملازمة ,
لا المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث الآخر
" المنبت - أي المجد في السير - لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى " .
الخامسة : التنبيه على شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير .
السادسة : مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر الشرعي ,
والإنكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم , تحريضا له على التيقظ .
السابعة : جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من المباهاة والتعاظم .
الثامنة : بيان أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية , وقد أشار إلى الأولى بقوله " أعلمكم "
وإلى الثانية بقوله " أتقاكم " ووقع عند أبي نعيم " وأعلمكم بالله لأنا " بزيادة لام التأكيد ,
وفي رواية أبي أسامة عند الإسماعيلي " والله إن أبركم وأتقاكم أنا " ,
ويستفاد منه إقامة الضمير المنفصل مقام المتصل , وهو ممنوع عند أكثر النحاة إلا للضرورة
وأولوا قول الشاعر ‏ ‏وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي ‏ ‏بأن الاستثناء فيه مقدر ,
أي وما يدافع عن أحسابهم إلا أنا .
قال بعض الشراح :
والذي وقع في هذا الحديث . يشهد للجواز بلا ضرورة ,
وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم ,
وهو من غرائب الصحيح , لا أعرفه إلا من هذا الوجه ,
فهو مشهور عن هشام فرد مطلق
من حديثه عن أبيه عن عائشة والله أعلم .
وقد أشرت إلى ما ورد في معناه من وجه آخر
عن عائشة في باب من لم يواجه من كتاب الأدب ,
وذكرت فيه ما يؤخذ منه تعيين المأمور به .
ولله الحمد . ‏